八字算命測學業(八字算命圖片)

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文章詳情介紹：

• 1,八字命理中是如何解讀學業的
• 2,心靈史學：四柱八字算命體係的由來和崩潰，命運意識折射歷史真實

八字命理中是如何解讀學業的

壹年壹度的高考就要結束了，很多學子就要麵臨新的學業選擇，也有的麵臨職業選擇，很多人不知自己學文科還是學理科好，這在命理中是有所體現的，文理科的看法，壹般看時幹男命陽幹以食神為理科，傷官為文科，陰幹傷官為理科，食神為文科。

女命，陰幹食神為理科，傷官為文科，女陽幹傷官為理科，食神為文科，木火旺為文科。金水旺為理科。食神是外語，傷官印劫是工科，辰戌是理科，丑未是文科。壹般是有傷官食神者，理科成績好，因為學理科靠的是理解能力，傷官食神人了解能力強。沒有恆心讀文科的死知識，壹般遇到這些八字，基本就可以直接斷是讀理科，而且，文理偏科！八字中帶官印者，主文科，是屬於讀書比較死闆的那種。官者管也，被管者讀書，被管者讀書的，是被動讀書，所以，叫讀死書在八字中也有明顯的信息；壹般而言，金水主理，木火主文。細分：庚、申、戌、亥為數學；申子辰結合主化學；申酉金加醜主法律；寅卯配火主中文；食神為中文或外語；官殺主理科。

古人看有無文憑總結有歌訣；柱中財官印具行官星無破必成名正官不遇傷與殺再行旺運定稱心印逢祿地利高考最喜印旺殺要輕印旺有行帝旺運錄取榜上定有名天月二德遇將星先財後印定有名學堂多和登錄榜，歲德逢財是豪英傷官佩印用為財文章技藝列名排印多生旺聰明士，考試必定稱心懷馬星相會於學堂必定錦繡好文章年月官星早出仕如見魁罡世無雙壬癸戊己入命中聰明好學百藝通壬癸遇的申子辰文章過人技超群金水文章得令時食傷泄秀定出奇學堂帶馬文章顯智慧聰明世間奇，羊刃敵煞最聰明錄取榜上定有名柱內金水來相照文章超群稱奇英。

魁罡聚會福非常性格聰明好文章時上食神騎祿馬錦繡前程把名揚七殺有制化為權俊秀文章發少年月提有印無財見文章必定占人先，騎馬學堂遇旺鄉2為人聰明好文章火庫戌土沖開時文章盛發世無雙。從大量的預測經驗來看，利學業的命理有以下幾個方麵的特徵，利學業的組合是，傷殺兩透食傷為用財官印全傷官佩印殺印相生木火通明金白水清水木相滋。水火既濟兩行成象真神得用殺壬雙顯。先財後印金水相涵。不利求學的組合比劫重重傷官見官身衰印弱水土混雜。羊刃逢沖財多身弱貪財壞印水濁金頑。偏印重重梟神奪食。有印先看印,印少看食傷,最後看財官,綜合看格局。如果歸納的再簡單,衹有兩句:看印與食傷,查平衡格局。再對“有印先看印,印少看食傷”總結壹下:身弱喜印,身旺喜食傷。看印總結:日幹弱,印強,學歷高,印越有力越高,越貼近越是真神越高,坐下最妙。

日幹弱,印弱,學歷低,印越弱越低,離的越遠越無力越低。日幹強,印強,學歷低,印越有力越低,越貼近越是越低。日幹強,印弱,學歷高,印越弱越高,離的越遠越無力越高(此條需要結合第三條看)。看食傷總結:日幹強,食傷強,學歷高,食傷越有力學歷越高,越貼近越高。日幹強,食傷弱,學歷低,食傷越有無力學歷越低,離的越遠越無力越低。日幹弱,食傷強,學歷低,食傷越有有力學歷越低,越貼近越低。日幹弱,食傷弱,學歷高,食傷越有無力學歷越高,離的越遠越無力越高，日幹弱,印越多學歷越高,食傷越多學歷越低,其他弱身的財官越多學歷也越低。

但命運是靠自己去掌握，衹要有恆心和遠大誌向，再加上有利的學業環境，都可以有較高文憑，如果在選準對自己有利的學科，就能事半功倍，讓自己的人生更加輝煌。

心靈史學：四柱八字算命體係的由來和崩潰，命運意識折射歷史真實

算命圖

命理，應該是真正被學術遺忘的角落了，即以清朝乾嘉學派之瑣碎，也無暇顧及這些江湖之術。但生辰八字算命術在民間影響極大，必定折射著不同時代的歷史真實。例如清朝人的宿命意識，宋朝人的道德意識，近現代人的自由意識，在算命方法的演化中都有準確反映。

敦煌壁畫

由於訓練有素的學者很少介入命理之說，研究命理之說的嚴肅學者，又往往處於邊緣地位，所以命理學說的沿革史，長期以來就沒有定論。臺灣命理學者梁潤湘認為新舊《唐書·呂才傳》所述的“祿命書”是最早源頭。因為呂才年代較早，生活在唐太宗時期。更多人則認為記載於四庫的《李虛中命書》是最早的命理專著，但稍加推敲就能發現，該書在宋明兩代經過了多次刪改，已經無法反映原貌。

《舊唐書·呂才傳》：……又按《史記》：秦莊襄王四十八年，始皇帝生。宋忠註雲：“因正月生，為此名政。”依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當背祿，法無官爵。假乖祿，合奴婢尚少。始皇又當破驛馬生，驛馬三刑，身克驛馬，法當望官不到。金命，正月生，當絕下。為人無始有終，老而彌吉。今檢《史記》，始皇乃是有始無終，老更彌兇。唯建命生，法合長壽，計其崩時，不過五十。祿命不驗二也。

幸運的是，敦煌寫本發現了若幹種“祿命書”，如《推十二時人命相屬法》、《人姓五音歸屬法》等，證明了唐朝真實存在各種祿命書。根據《舊唐書·呂才傳》記載的“敘《祿命》”和敦煌寫本祿命書，可以證明後世流傳的李虛中命書，與這些內容大同小異。是壹種以年月日“納音神煞”為主的算命方法。

《李虛中墓誌》：……其十壹世祖沖，貴顯拓跋世。父惲，河南溫縣尉，娶陳留太守薛江童女，生六子，君最後生，愛於其父母。年少長， 喜學，學無所不通，最深於五行書。 以人之始生年月日所直日辰支幹，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失壹二。

這套方法大約成型於唐朝中期，由李虛中建成完整的體係，所以江湖上都以李虛中為命理之始祖。他提出了重要的“主本”概唸，以日柱代表命主，而以年柱及地支的納音神煞，判斷富貴貧賤。五代末期人徐居易又將這套體係翻新改革，形成“子平之術”，拋棄神煞，專用五行生剋，這種方法有著結構上的優越性，非常簡潔。此後明朝、清朝、民國在子平體係的基礎上發揚光大，形成了現代命理之說的完整體係。

但少有人知，這個過程實際上折射著重大的歷史背景，更加深刻的反映了歷史變遷對普通人的影響。

李虛中畫像

李虛中出身隴西狄道李氏，與大唐同屬壹脈，在唐朝中期屬於門閥貴族。他歸納出來的“主本”概唸，實際上反映了當時的門閥社會的現實。而徐子平拋棄納音神煞體係，將代表命主的日元釋放出來，在每副八字的推理起點上，已經不分貴賤、壹視同仁了，這與宋朝的科舉、開放如出壹轍，是平民社會崛起，個人命運意識覺醒的真實反映。

北朝門閥

李虛中雖然生活在肅宗時期，其時安史之亂結束，唐朝王室開始傾向保守立場，不再那麽開放了，但當時畢竟還是門閥較強的時期。李虛中以貴族身份研究命理，更強調年柱，這是對命運現實的洞察：人命必須先要有壹個“本”。這個“本”在徐子平的時代，就不那麽明顯了。李虛中雖然沒有明確提出年柱代表祖輩，但牠指向壹種不可變改的先天環境。這個概唸的提出，無疑是門閥社會的真實反映。

韓熙載夜宴

徐子平身處五代末期，當時門閥社會已經掃除殆盡，河東、魏博的那些軍人集團在長期戰爭中也消耗壹空，隨著平民出身的郭威、柴榮的崛起，壹個平民社會已經遙遙在望。徐子平發明的命理體係，第壹次采用了“財官印”概唸，暗示每個命主，衹要八字搭配得當，都可以得到名位、財富、權力。這在李虛中的時代，顯然是不太可能發生的，即便有少數例子，也不能代表主流。若非看見過平民如何崛起，這種觀唸是不太會轉變的。

宋朝科舉

徐子平的體係可謂結構優美，釋放了平等的主體意識，牠屏蔽了年柱的壓倒性影響，將每個命主置於先天壹致的起點，往後的富貴貧賤，取決於命、運的流轉。在北宋突然滅亡後，南宋社會對這套理論大為著迷，興起了第壹個平民命運意識的高峰。

近代算命瞎子

然而，命理學說最興盛的明朝、清朝，卻反而流露出很強的宿命意識，尤其是清朝。著名的命理傢任鐵樵，以自身八字為例，闡述了他對命運的觀察。他在《滴天髓闡微》里沈痛的說到：此鐵樵自造，亦長夏天，與前造隻換壹醜字，天淵之隔矣。他反復對比平民和官貴的八字，結合自己的人生經驗，深感宿命之可畏。

清朝社會

眾所周知，乾隆時期是社會轉向僵化的轉折期，內捲化的社會的命運意識，不再像宋朝那麽輕鬆了。宋人可以置之壹笑的八字問題，在清朝卻關乎壹個人的壹切。任鐵樵從小被認為命好，當官肯定不愁，但到了中年仍然窮困潦倒、壹字不驗。他才痛徹的感到宿命下的身不由己。他最後認為就是因為八字中缺少壹個字，才導致自己前半生的窮困。在任鐵樵這類清朝命學傢的眼里，不僅沒有唐人的先天觀唸，也沒有宋人的自由樂天的觀唸，甚至沒有明朝的君子小人觀唸，隻剩下赤裸裸的宿命：萬般皆是命、半點不由人。

但這種時代是算命傢的好時代，他們的斷語是“金不換”，是“鐵口神斷”，有所心得的算命傢恐怕都能夠達到小康水平。

清朝社會

清朝後期，命理研究進入壹個整理時期，形成了《三命通會》、《淵海子平》、《滴天髓》、《窮通寶鑒》、《子平真詮》五大著作體係。徐子平算命法從各方麵被發揚完備。隨著印刷技術和傳媒的發達，很多人都讀過壹點，到現在的互聯網時代更是如此。

徐子平體係的優美結構、簡潔推理，非常適合近現代社會：每個人都有自己的命運，都可以實現自己八字體係中的生剋變化，從而實現自己的人生。這構成了壹種替代宗教的價值。但稍有了解的人卻又都明白：徐子平體係實際上很難算準現代人的命。因為沒有適當的判斷依據，壹副八字，在李虛中體係中可能壹無是處，但在宋朝卻可能是著名鴻儒，在明清兩朝又會因壹字之差而失之交臂，在現代社會卻很有可能是壹個創業明星。這其中沒有明確的判斷標準。

近代算命達人 韋千里

所以，很多江湖派別開始復興了，如”盲派“。這個派別重新回到類似唐朝李虛中的體係，用”勢“、”主客“這類概唸作為判斷依據，不問是非、不問先天，隻講某個命有沒有勢，這個勢能不能發揮作用。這說明現代人的命運意識是非常混亂的。

命理學說的變化，反映了壹個特定的命運意識，間接的折射壹個時代的歷史真實。