免費批八字算命網(免費批八字算命漢程網)

本篇文章給大傢談談免費批八字算命網，以及免費批八字算命漢程網的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,如何從免費算命婚姻配對看婚姻是否幸福
• 2,不以文化論英雄：洪秀全與曾國藩誰才是好領導？

如何從免費算命婚姻配對看婚姻是否幸福

壹、如何從免費算命婚姻配對看婚姻是否幸福

1、溫馨恩愛型：八字相合並且互為對方所喜

從古至今，恩愛溫馨的夫妻相處模式，都是令人羨慕的。這種情況，壹般是建立在夫妻二人八字非常相合，命理五行又互為對方所喜的基礎上。

2、看似不般配卻很幸福型：命理正是對方所喜的

正所謂鞋子合腳不合腳衹有自己知道，有的夫妻在別人看來簡直是根本不般配，但二人卻甘之若飴。

3、互相扶持型：免費婚姻配對八字契合度比較高的夫妻

婚姻宜合，如果夫妻二人的八字契合度比較高，不僅感情比較好，而且還可以互為助益，比翼雙飛。

這個相合，指的是兩人八字中的天幹地支關係。諸如地支出現三合、六合，天幹出現相合的。尤其是兩人八字中月合、日合的話，兩人感情就更好。

4、互補性：八字的五行、陰陽互補的夫妻

互補性的夫妻在現實中也比較常見，雙方各方麵情形都比較懸殊，但卻相處和睦，互相欣賞。

這種組合，多見於夫妻中壹方八字中旺盛的五行，如果正是另壹方命理所喜的；或者壹方比較陽剛，另壹方則比較陰柔，二人在壹起，陰陽比較平衡。

5、歡喜冤傢型：免費婚姻配對八字身弱，互為比肩的夫妻

夫妻二人的八字如果本命相同，且都屬於本命身弱的話，因為自身身弱，所以喜歡比肩助力；但因為是同類，有很多共性，會有共同的喜好，但也難免會有不快，所以是既吸引又排斥，好起來恨不得合體，爭吵起來又是互不相讓，但好在因為是命理所喜，所以吵過鬧過後就又沒事了，有時候還會因爭吵後的和解更加甜蜜。

八字免費算婚姻解讀：

四柱是由年柱、月柱、日柱、時柱組合而成的。因為天幹有四個字，地支有四個字，合起來八個字，所以又叫八字。當然免費算婚姻也可以算出結婚的良道吉日。

不以文化論英雄：洪秀全與曾國藩誰才是好領導？

洪秀全與曾國藩是中國近代史上非常重要的兩個人物，兩人都壹度在晚清歷史舞臺上混得風生水起，然而最終他們領導的事業卻是壹成壹敗，功業相反。洪秀全領導的天平天國起義是中國帝制時代最後壹次大規模農民起義，以摧枯拉朽之勢橫掃東南半壁江山，其興也勃焉；無奈功敗垂成，在中外勢力的聯合絞殺下以悲劇收場，其亡也忽焉。

曾國藩創立的“湘軍”是近代地方團練武裝的傑出代表，在對抗太平軍的過程中展現出與舊式軍隊不可同日而語的非凡戰鬥力。壹成壹敗之間，兩位領導個人素質的巨大差距顯露無遺。值得註意的是，他們的差距並非體現在文化水平上，而是兩人的性格與心態高下立判。這種差距在很大程度上造成了各自事業的成敗格局。

清道光三十年十二月十日（1851年1月1日），這壹天是落第書生洪秀全的生日。他三次赴廣州參加童生試的院試，不幸的是每次都名落孫山，悻悻而歸。然而正是這位科場中徹頭徹尾的失敗者領導了中國帝制時代最後壹次大規模農民起義。這場後世熟知的“太平天國”起義爆發後迅速席捲清王朝半壁江山，撼動了大清國原本相對穩固的統治根基，也徹底改變了洪秀全這位“考神棄兒”的人生際遇。

洪秀全塑像

清嘉慶十八年十二月初十（1814年1月1日），洪秀全出生於廣東花縣官錄㘵村（位於廣東中西部）的壹個耕讀世傢。他7歲開始入私塾讀書，熟讀四書五經。早年的洪秀全擁有與傳統社會普通士子相似的人生理想，無非日後希望金榜題名，光耀門楣，這也是全村父老對他的期望。《清史稿▪洪秀全列傳》中對洪秀全早年經歷的記載隻壹句“洪秀全，廣東花縣人。少飲博無賴，以演蔔遊粵、湘間”。其中所謂“飲博無賴”應該並不符合事實，從洪秀全早年學習經歷及家庭狀況來看，他並不是壹個浪蕩無賴。恰恰相反，他是壹位在學習上擁有極大上進心與極強耐力的普通書生。《清史稿》中的這句記載可以理解為正統史觀下對農民運動領袖形象的故意歪曲。早期平靜的耕讀生活經歷壹方麵給洪秀全帶來了較為深厚的文化積累。另壹方麵，他萌生了將來通過科考考試順利走上仕途的美好願望，儘管這個願望後來被證實為與現實存在不小差距的幻想。

洪秀全故居（現為博物館）

洪秀全三次在童生試中的廣州院試失敗落選，此時的洪秀全可謂徹頭徹尾的科場失意者。早年科場的屢屢失意實際上給洪秀全的心理造成了非常大的震蕩，很大程度上表現為強烈的自卑感，亟待依靠強勢的徵服與無盡的享樂來彌補心靈深處的遺憾、創傷。據太平天國自編的歷史書《太平天日》記載，清道光十七年（1837年），科場再次失利的洪秀全大病壹場，這場病持續了壹月有余，他甚至認為自己將不久於人世。可見此時病榻之上的洪秀全幾乎全然失去了對生活的希望，近於心如死灰。

然而，壹股強大的力量重新點燃了洪秀全內心的生活熱情。病中醒來的洪秀全對旁人講述自己做了壹個關於神話的夢，夢中他飛升上天，得見上帝，於是上帝認他做次子，以“天王”的身份統攝人間，誅殺妖孽。“丁酉異夢”的神話極有可能係屬洪秀全有意編造，那麽壹個對自己的命運絲毫不報希望的人為何要費心捏造出如此離奇的神話之夢？什麽力量使他決心開始改變自己預定的人生軌跡？

電視劇《太平天國》中的青年洪秀全

清道光十六年（1836年），洪秀全翻閱了在廣州應科考時基督徒梁發所給的《勸世良言》壹書，這本宣揚基督教精神的小冊子給洪秀全的心理造成巨大沖擊，因為《勸世良言》所傳達出的不僅是天堂永生的美好境況，還有對偶像邪神崇拜的強烈反對，本質上是鼓吹對傳統權威的勇敢反抗。美國學者史景遷認為“人相信什麽，他就會變成什麽”。第三次科考失敗後又大病壹場，心灰意冷的洪秀全此時正需要為自己尋找這樣的壹條出路，或者說壹股催動他改變命運的動力。衹有相信這本小冊子，自己“開科取士”之類的妄想才有可能變成現實。

《勸世良言》書影

清嘉慶十六年十壹月十壹日（1811年12月26日），曾國藩出生在湖南長沙府湘鄉荷葉塘白楊坪的壹個地主家庭。父親曾麟書為當地的塾師秀才。曾國藩6歲入私塾發蒙，8歲讀四書，誦五經，可謂聰穎好學。比起洪秀全的科場失意經歷，曾國藩似乎在這方麵順風順水得多。不過會試他也考了三次才通過。清道光十八年（1838年），曾國藩終於以殿試三甲第四十二名成功登第，賜同進士出身。從此，他開始踏上仕途，並壹步步成為朝廷倚重的地方大員。

電視劇《太平天國》曾國藩劇照

從早期經歷來看，曾國藩少時良好的家庭教育為他數十年為官、施政、治軍奠定深厚的文化基礎。他對傳統儒傢文化的研習深刻影響了他的政治生命。曾國藩少有大誌，以除弊興國為己任，他指出：“國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大”。對於朝廷的積弊他早有觀察並立誌有所改變。梁啟超評價道：“文正固非有超群絕倫之天才，在並時諸豪傑中稱最愚鈍……其壹生得力在立誌，自拔於流俗”。遠大堅定的誌向對於曾國藩事業的成功無疑起到頗為關鍵的作用。

前文已經論及，洪秀全的文化素養並不算低下，而想要考察他的文化素養到底如何離不開對其存世作品做壹番推究。不妨摘錄兩首他的親筆詩作進行深入分析：

第壹首是《述誌詩》：

手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸。

眼通西北江山外，聲振東南日月邊。

展爪似嫌雲路小，騰身何怕漢程偏。

風雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天。

第二首是《天父詩》（壹百二十三）

幾多因為壹句話

五馬分屍罪不赦

壹言既出馬難追

天法不饒怕不怕

以上作品均出自洪秀全壹人之手，但兩首詩風格迥異，高下立判。顯然《述誌詩》以豪邁的氣勢地表達了作者匡扶江山、改天換地的不渝之誌。且對仗嚴整，意境壯闊，文辭工麗。對比之下，後作則充斥方言俚語，幾近意境全無，文辭淺白，很難讓人相信與《述誌詩》出自同壹人之手。較為合理的解釋是文學性較強的《述誌詩》集中代表了洪秀全的文化素養。

洪秀全手跡

文學素養的形成往往需要經年累月的研習，絕非壹日之功。智者出於特定目的有意“藏拙”相對於要求愚者靈光閃現要容易得多。洪秀全領導的“太平天國”起義是壹場農民起義。起義早期，為了獲得較好的宣傳效果，用淺白易懂的文辭顯然更為可行。而定都天京以後，“天王”陷於紙醉金迷的帝王生活，自然無心創作。加之由其創立的偽宗教——拜上帝教在起義後期對洪秀全自己的精神世界本身也造成毒害，甚至致使其世界觀出現混亂。從這樣的分析中可以看出洪秀全的個人素質僅就文化素養而言並不算低。

洪秀全在性格與心理上卻存在相當不容忽視的問題。他早年生活較為貧苦，加之科舉考試屢屢碰壁，這些直接導致他形成了強烈的自卑心理。這種自卑心理惡性發展到畸變程度就造成虛榮、尚奢侈等不良性格。1853年至1864年，太平天國存在的最後十壹年里，洪秀全竟然隻出過壹次天王府。南京修建的天王府極盡奢華之能事，勞民傷財。甚至到了太平天國大廈將傾、危如累卵的緊要關頭，洪秀全依然對朝政無心過問。天王府中美女如雲、夜夜笙歌。這壹切都隻是為了彌補他內心深處的自卑情結，他要與自己的農民出身徹底決出裂。

天王寶座

曾國藩自小深受傳統儒傢思想的影響，壹直非常註重自我人格修養與錘煉，被盛贊為“古今第壹完人”“儒學最後壹個代表人物”。曾國藩的修身理論主要來源於宋明理學，壹方麵，他早年曾經就學於晚清理學大師倭仁等人，另壹方麵，他早年生活的湖湘壹帶理學頗盛。值得註意的是，曾國藩受到“經世致用”思想的感染激發，認識到個人要達到“內聖外王”的境界，必須關註現實，懷抱積極入世的熱情與精神。他始終將社會倫理道德規範內化為自身自覺的道德追求，實現自我意識的凈化與提昇。

《曾國藩傢書》手跡

曾國藩的個人素質充分體現在其作品中。對於其文化素質，在其文集中不乏立意高遠的錦繡文章。而其道德層麵的映現，則主要可以從其傢書中窺見端倪。在給曾國潢等四位弟弟的傢信中有“凡人壹身，衹有遷善改過四字最可靠，凡人壹傢，衹有修德讀書四字最可靠。此八字者，能盡壹分，則有壹分之慶，不盡壹分，必有壹分之秧”，從中可見其性情為人之大略。《清史稿▪曾國藩列傳》傳末評價道：“國籓事功本於學問，善以禮運。公誠之心，尤足格眾。其治軍行政，務求蹈實。凡規畫天下事，久無不驗，世皆稱之，至謂漢之諸葛亮、唐之裴度、明之王守仁，殆無以過，何其盛歟！”。

洪秀全與曾國藩個人素質之高下在很大程度上並非表現為文化水平上的差異，而切在為人性情與境界之懸殊。洪秀全壹旦稍得了勢，便驕奢淫逸、目中無人；而曾國藩素能識人，善於交友，待人謙和溫順。洪秀全戰略眼光也較曾國藩為不足，致使起義後期重大決策頻頻失誤；曾國藩壹生崇尚儒傢理學思想，洪秀全雖然自幼受到良好的儒學教育，但後期思想發生不良轉變，由於受到自創偽宗教——拜上帝教的精神毒害，其世界觀逐漸出現紊亂，變得日漸迷信。洪秀全、曾國藩兩人在晚清政治舞臺上頗為不同的表現背後隱藏著復雜的深層次原因。其中，性情在很大程度上決定了二人領導的事業成敗殊途。

1. 楊書林：《洪秀全在太平天同運動失敗中的領導責任》，《領導科學》2013 年第4 期。

2. 硃東安：《曾國藩與中國傳統文化》，《近代史研究》，1997 年第1期。

3. 太平天國博物館編：《太平天國資料匯編》第二冊 北京：中華書局，1980 年版。

4. [美]史景遷：《太平天國》，硃慶葆 等譯，桂林：廣西師範大學出版社，2014 年版。

5. 梁啟超：《曾文正公嘉言鈔序》，《曾文正公嘉言鈔》，北京：商務印書館，1925 年版。

6. 曾國藩：《曾國藩全集•傢書》，長沙：嶽麓書社，1985 年版。

（浩然文史·投稿作者袁方）

本文為文史科普自媒體浩然文史原創作品，未經授權禁止轉載！

本文所用圖片，除特別說明外都來自互聯網，如有侵權煩請聯係作者刪除，謝謝！

我們會每天為大傢奉上精彩的歷史文章，懇請各位讀者朋友關註我們的賬號！您的點贊、轉發、評論，這是對我們最好的支持！